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我们从蕅祖的开示看的出来，第六意识相应的心所，是包括全部的五十一个心所都有，徧行、别境、善、烦恼、乃至于不定都是具足的。我们看前五识的部份，前五识它是在根本烦恼当中，它要去除慢、疑、见，因为前五识它不能够起计度跟随念分别，前五识的了别性不能带名言。它不能安立名言，这个慢、疑、见的生起一定要名言，一定要计度分别才能生起，所以它就不能有这样的心所，乃至于十随烦恼跟四不定烦恼。换句话说这个前五识只有自性分别，所以它的这个心所就只有三十四个心所。这个是讲到这个前六识的心王，在了别境界的时候，它所夹带的眷属，这心所有法，有这么多。
我们一般人，要是不修学佛法，这个苦乐忧喜捨这五种感受都具足，所以这个说在《大毘婆娑论》上说，我们一般的凡夫是中两支箭，第一支箭是苦的感受，就是过去的业力，中的第一支箭。第二支箭就是忧，心中有烦恼。我们从实际的生活观察，事实上一般人苦的感受时间很短，除非他实在是受到很大的病痛，或者是完全没有饭吃了，这种外在物质极度的缺乏之下，苦受才会出现，而且时间不会很长。
我们讲这个现前一念心识，如果开展出来就是三能变，现前一念心识就是异熟能变、思量能变跟了境能变。如果把它合起来，简单的就是现前一念明了分别的心识。这个只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。其实每一个心识的活动，他同时扮演一个果相，它对望过去来说，它是在接受过去业力的一个所招感的果报，对望过去它是一个果相；对望未来，它每一个心识的造作，对望未来它又是一个因相。所以我们从这个流动的心识，随便找出一个点上来观察，这个心识它同时是一个果，“望前名果”，它也是一个因，“望后名因”，它是一个因，也是一个果。
我们表现在外面的礼节，一定是出自于爱护别人的这一念心发动出来，这个礼才变得有生命力，才变得有意义的，所以孔夫子在历史上之所以称为至圣先师。就是他传承了中国的道统，而且他把这个仁道的思想，把这个道统给充实了，这是根本的问题。就像我们讲发菩提心以后，修所有的善法都是无上菩提的资粮，这个孔夫子当时的见地是非常的重要，那简直是佛的智慧了。所以说，我们之所以生起一个增上的作意，一定是有一种增上的希望来的。
好，我们今天就讲到这个地方，向下文长，付在来日！回向！
前面的一科是约着能变现的心识来说明，说是能够变现万法的心识是有三种能变，异熟、思量、了境，三种功能相互地作用，创造了染净诸法；这一科是广明所变唯识，就是约着所变现的万法，把这些万法的相貌，汇归到我们一念的心识。前面是约着能变现的心，这一科是约着所变现的万法，能变现的，跟所变现的，不离开我们一念心识，是说这一层道理，这叫广明所变唯识，说明所变现的万法，唯独是一念心识的作用，这当中分成两科：
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这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。
就是这个种子要得果报，还有一个，要有一个东西来滋润它，就是爱取的烦恼，这爱取的烦恼也是一个关键点。
就是说，虽然我们阿赖耶识当中有很多的罪业、有很多的善业，但是我们临命终的时候，起的是一个往生的希望，往生的爱取，滋润这个往生的业力先得果报。这个带业往生的道理是这样子建立起来的。
是的，他们而言，首先是凌云山的弟子，然后再是夫妇。
这场面，如同一个严厉的先生在盯着犯错的学生一样，没有半点偷懒的余地。
仲姝不再言语，林宗武只得笑道：“穆大娘，这……这是我师父吩咐过的，您老还是先到屋里去，姚姚和洛儿给你做了件衣裳，试试看合身不？”。
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不过话又说回来了，紧张与好奇其实也就是因初见或少见而已，此次下山就是为他们“一饱眼福”了。
不知何故，他突然想起了仲姝：师姐一点都不比这里的姑娘逊色多少，虽然她们悉心打扮，但终究没有凌云山那种特有的灵气与难以复加的气质。
话至此，方才意气奋发的王知府却眉头紧蹙：“哎，不瞒先生说，若都像济南城里那般太平，本官倒是省心了”，王知府放下茶杯继续道：“你有所不知啊，辖下淄川、禹城两地遭了大灾，后引发瘟疫，死了很多人，不少难民流离失所，四处逃难，所过之处皆是人心惶惶，做官不易啊”。
在凌云山时，仲逸就曾听穆大娘说师父交友广泛，此次真是大开眼界：文职武官、商人巨贾、江湖侠客……
他刚站起身，就看到监控画面里，一架小型无人机摇摇晃晃地撞向实验室所在的高楼外墙，机身上捆绑的包裹在晨光里泛着冷光。
“这是……哪？我被泡进福尔马林了？”意识像生锈的齿轮，卡了半天才勉强转动。
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挤压感骤然加剧，又在下一秒彻底消失，紧接着，刺眼的光线涌入眼睛，他想要适应，脚心就惨遭重击。
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